История изучения музыкальной культуры самодийских народов

История изучения музыкальной культуры самодийских народов

___Музыкальная культура самодийских народов (ненцев, энцев, нганасан, селькупов) представляет собой уникальное образование в культурном разнообразии коренных народов Северной Азии, обусловленное спецификой образа жизни, культурно-хозяйственной деятельности, мировоззрения и эстетических установок этих народов. Оригинальность песенных, инструментальных, звукоподражательных (и – шире – музыкальных) способов осмысления действительности, типичных для самодийцев, уже на протяжении более 300 лет привлекает внимание исследователей и путешественников. В связи с этим, возникает необходимость рассмотреть процессы изучения музыкальной культуры самодийских народов как самостоятельное явление, тем более что это может быть полезно как для историографии науки, так и для понимания сущности происходящих научных процессов.
___Стремясь поместить столь значительную тему в рамки небольшой статьи, попытаемся представить процесс исследования музыки самодийских народов в исторически-стадиальном ракурсе, минуя общепринятое рассмотрение по персоналиям.
___Периодизация изучения музыки самодийских народов
___1 этап – 18-19 век, «Академический период». Императорская Санкт-Петербургская Академия наук
___2 этап – ХХ век, «Этнографический период». Советские этнографы, филологи.
___3 этап – (вторая половина ХХ в. – ХХI в.), «Этномузыковедческий период». Музыковеды СССР (России), Финляндии, Эстонии.
___Приводя данную периодизацию, необходимо учитывать, что собственно этномузыковедческим этапом является 3-й, который начинается во второй половине ХХ века. Первые два этапа, соответствующие XVIII в. – первой половине XX века, характерны тем, что музыка самодийцев описывалась как бы «попутно» этнографическим, лингвистическим, географическим исследованиям, музыковедческие наблюдения дополняли дневники путешественников и краеведов.
___1 этап (XVIII в. – начало XX в.): «Академический период». Императорская Санкт-Петербургская Академия наук
___Исследования этого периода связаны с работой Академии наук, по плану которой проводился ряд экспедиций по изучению Западной Сибири, среди которых мы упомянем только связанные с нашей темой – это экспедиция П.С. Палласа (1768-1774), А.Ф. Миддендорфа (1842-1845), М.А. Кастрена (1845-1849), Т. Лехтисало (1911-1914), К. Доннера (1911-1914).
___Петер Симон Паллас привел первые фрагментарные сведения о музыке некоторых самодийских народов в работе «Путешествия по разным провинциям Российского государства» (Паллас, 1788). Александр Федорович Миддендорф, первый исследователь полуострова Таймыр, приводит первые сведения о музыке и танцах нганасан, а также публикует «ноты к басне» – нганасанскую эпическую мелодию (Миддендорф, 1878. С. 673).
___В созданном лингвистом Маттиасом Александром Кастреном словаре самодийских языков зафиксирована связанная со звуковым поведением и музицированием лексика. Лингвист Тойво Лехтисало в своей экспедиции к ненцам (г. Обдорск) впервые зафиксировал на фонограф ненецкие напевы. Фонографическая коллекция Т. Лехтисало является наиболее ранним и ценным источником по ненецкой музыке, активно использующимся до нашего времени. Этнограф Кай Доннер в ходе сибирской экспедиции записал на фонограф пение селькупов, его коллекция является наиболее ранним источником по селькупской музыке.
___Необходимо упомянуть также фонографические коллекции В.И. Анучина (1908 г.), И.М. Суслова (1914 г.), Н.К. Каргера (1928 г.), хранящиеся в фонограммархиве Института русской литературы (Пушкинский дом).
___2 этап (ХХ в.): «Этнографический период». Советские этнографы, филологи.
___Целью развернувшейся в 1920-1930-е гг. в Советской России активной этнографической работы было изучение путей для скорейшего перевода «отсталых» народов на путь социализма, поэтому музыка коренных народов описывалась лишь «попутно» основным задачам исследований. Однако, благодаря высокой квалификации представителей школы советской этнографии, у истоков которой стоят Л.Я. Штернберг и В.Я. Богораз, даже сделанные мимоходом заметки о музыке отличаются большой тщательностью и информативностью. Ценные сведения о функционировании и социальной роли музыки в традиционных общинах самодийских народов, описания шаманских обрядов и сопровождаемых музыкой традиционных праздников, рисунки и описания народных музыкальных инструментов, тексты и переводы песен приводятся в работах советских этнографов А.А. Попова, Г.Н. Грачевой, Б.О. Долгих, Б.О. Долгих, Г.Н. Прокофьева и Е.Д. Прокофьевой, Ю.Б. Симченко, А.В. Головнева, Л.В. Хомич и других. Задача создания письменности для бесписьменных самодийских народов требовала фиксации фольклорных текстов и материалов, которые в настоящее время приобрели значимость музыковедческих источников (Г.Д. Вербов, Г.Н. Прокофьев, Н.М. Терещенко).
___3 этап (вторая половина ХХ в. – ХХI в.): «Этномузыковедческий период». Музыковеды СССР (России), Финляндии, Эстонии.
___Начиная с 2-й половины ХХ века, музыка самодийских народов стала объектом музыковедения.
___Пионером здесь является финский музыковед Армас Отто Вяйзянен, который в 1965 г. опубликовал сборник «Samojedische Melodien», где представил нотные транскрипции ненецких и селькупских мелодий из коллекций Т.Лехтисало и К.Доннера (V?is?nen 1965). Данный корпус нотаций ненецких мелодий имеет не только историческое значение (как первая публикация нотного сборника самодийской музыки), но и дает первичные музыкально-теоретические сведения о ней. В 1980-1990-е гг. нотации Вяйзянена были пересмотрены Яркко Ниеми, опубликовавшим собственные транскрипции архивных мелодий в виде аналитических нотаций. Плодотворное изучение Я. Ниеми ненецкой и селькупской музыки отражено в крупных музыковедческих публикациях (Niemi 1998, 1999, 2001, 2004).
___Начиная с 1980-х гг., музыку самодийских народов плодотворно изучают российские музыковеды А.М. Айзенштадт, И.А. Богданов (Бродский), О.Э. Добжанская, Т.Ю. Дорожкова, Н.М. Скворцова, Ю.И. Шейкин, Ю. Юнкеров. В частности, И.А. Бродским и Ю.И. Шейкиным опубликованы многочисленные звуковые образцы самодийской музыки в аутентичном исполнении.
___В трудах Ю.И. Шейкина (Шейкин 1996, 2002) музыка самодийцев рассмотрена в общем контексте музыкальной культуры народов Сибири, опубликована типология музыкальных инструментов.
___Н.М. Скворцова в томе «Фольклор ненцев» из серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» опубликовала нотные транскрипции мелодий основных жанров ненецкого фольклора, с музыковедческой интерпретацией (Скворцова 2001).
___Песни селькупов из собрания В.Рудольфа опубликовал Ю.Юнкеров (Юнкеров 1999), Т.Ю. Дорожкова в статье «Кеты и селькупы» охарактеризовала черты стиля селькупской музыки (Дорожкова 1997).
___О.Э. Добжанская произвела комплексное описание музыкальной культуры нганасан и энцев (Добжанская 2005), исследовала шаманскую музыку нганасан (Добжанская 2002), опубликовала сравнительное исследование шаманской музыки самодийских народов (Добжанская 2008).
___Эстонский музыковед Т. Оямаа опубликовала в 1990-2000-е годы ряд работ, посвященных музыкальным инструментам, музыкальному фольклору, специфическим приемам пения нганасан (Ojamaa 1990, 2000).
___Перспективы развития и интердисциплинарные связи
___Важными для этномузыковедов являются интердисциплинарные связи с этнологами, а также с филологами и лингвистами, которые записывают тексты поющихся произведений, изучают филологические закономерности строения поющихся текстов. Здесь в первую очередь должен быть упомянут Е.А. Хелимский, исследовавший закономерности стихосложения самодийской песенной поэзии, выявивший оппозицию 6-сложного и 8-сложного стиха, закрепленной за жанрами необрядовой и обрядовой поэзии, изучивший способы перестановки слогов в нганасанских иносказательных песнях и другие (Хелимский 1989, 1990, 2000). Также должны быть названы О. Казакевич, Н. Костеркина, К. Лабанаускас, П. Симоншич, Н. Терещенко, П. Хайду и др. Интердисциплинарное изучение музыкальной культуры самодийских народов характерно для современного периода и является наиболее перспективным.
___Обозначая перспективы развития самодийской темы в музыковедении, необходимо обозначить нераскрытые пока вопросы, связанные с соотношением музыкальных традиций личных песен, эпоса и шаманского обряда в контексте культурных с�